天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。

注：

为，wéi，做。

恶，è，不美，丑。

已，yǐ，停止。

皆知善此其不善已，出于行文的音韵美省略了“之为善”，完整句子为：皆知善（之为善）此其不善已。

天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已：全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的美并且自觉这样去做，那么丑的东西一定就会越来越少；全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的善并且自觉这样去做，那么不善的人也一定就会越来越少。例：①不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。②水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。

不敢为天下先：保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。

始，shǐ，谋划，引申为破坏平衡和谐。例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》

恃，shì，依赖，仗着。

居，jū，当，占；例：居功。

去，qù，距离。

解：全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的美并且自觉这样去做，那么丑的东西一定就会越来越少；全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的善并且自觉这样去做，那么不善的人也一定就会越来越少。什么是真正的美呢？就是平衡和谐之美；什么是真正的善呢？就是弗盈知止之善。有与无相生，有所生而不占有。难与易相成，从难处谋划从易处着手，天下之难作于易。长与短相形，有所为而不恃。高与下相盈，有所长而不宰。音与声相和，行不言之教。先与后相随，保持自身与整体之间处在平衡和谐的状态，不敢为天下先。所以圣人居无为之事，行不言之教，万物兴起而不破坏和谐，有所作为而不自恃，功成名就而不自居，正是因为不自居所以上层的贵族和士大夫与基层的平民之间才没有距离。

分析：

帛书本《老子》指出：“无名万物之始也，有名万物之母也”，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，“返也者道之动也，弱也者道之用也”。所以可以得出这样的结论：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。什么是真正的美好？那就是平衡和谐。什么是真正的善良？那就是弗盈知止。

说明：

帛书本为：“天下皆知美为美恶已，皆知善訾不善矣。”楚简本为：“天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。”

①帛书本少了“之”和“也”。

②“此其”连读的音与“訾”非常相似。訾，zǐ，指责，责骂。

③“矣”与“已”字音相同。

帛书本的理解是：皆知善并且行善就会指责不善了。楚简本的理解是：皆知善并且行善这样不善的人就会越来越少。可见两者的意思是非常接近的，它们之间的差异是限于当时的社会状况、技术条件等原因，在流传的过程中人们对内容的不同理解造成的。所以这句话我用楚简本代替了帛书本。

“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也”，对应的就是“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”的玄德。

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作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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